南京的夹骡峰，雨花台同嵩山少林之间，有一些纠葛，这件事还得从当年达摩祖师进金陵谈起。

    当年达摩祖师从广州被请进金陵城后，梁武帝萧衍率百官举行了盛大的欢迎仪式，并在午门前搭起拜师高台，让达摩祖师登台受礼。首先由梁武帝拜师，文武大臣也依次进行。礼毕，梁武帝又亲送达摩祖师住进了养心殿内，每日三次进斋均由武帝作陪，处处毕恭毕敬，武帝还唯恐有不周到之处。

    三天过后，梁武帝又邀达摩一同乘辇，往观京都一带佛事设施。一路之上，处处都有梵宫寺塔，人人见了无不合十肃立。到了同泰寺，那里有上百座纵横交错的楼阁殿台，水榭回廊，一派金碧交辉的建筑，夹杂着丝竹垂柳，显得清幽无比。每座殿内井然有序的佛像，无不罗衣金身，或坐或立于雕梁画栋、香烟袅袅、奇光异彩之中。院内有数十座九级宝塔，直刺天空，真是殚士木之功，穷造型之巧，奢丽无比。特别是那尊丈八高的十方佛银像，也不知耗掉了多少财富。就这样一连几天，看了同泰寺，又看光宅寺、爱敬寺、开善寺……，一座更比一座华美精丽。每到—寺，都有上百名身着罗衣袈裟的僧众，以五体投地的大礼接圣僧达摩……。

    游罢佛寺，梁武帝又送来他主持翻译的《大涅槃》、《大品》、《净名》等上百部经卷，让达摩祖师评点。到了这时，梁武帝既毕恭毕敬，却又洋洋自得，十分自负地问达摩：“这几天祖师亲眼看到了弟子即位以来，作了这些向佛之事可有功德?”梁武帝这样发问，本以为定然引出达摩一番夸赞之词，谁知达摩祖师却摇摇头，冷冰冰地说出了四个字：“并无功德。”。这句话自然使萧衍大为扫兴，便十分不满地追问：“为何没有功德?”达摩爽朗地答说：“此但人天小果有漏之，因虽有，非实。”梁武帝跟上又问：“虽有，非实，当作何解?”达摩祖师解释说：“这些华而不实的有为之事，不是实在的功德。”梁武帝又追问说：“如若这些都不实在，如何才是实在的真功德呢?”达摩祖师听到这话，笑了笑说：“净智妙圆，体自空寂，透悟佛理，  自渡渡人，不以世求，才是功德。”梁武帝听罢，一时间也难弄明白其中道理，便又转问一句：“请祖师指教，如何才是圣谛第一义?”达摩也干脆地答说：“在这金陵城中廓然无圣。”梁武帝听到这话，觉得是达摩有意对自己的不敬，便带着反击的口吻说：“在此处，对朕者为谁?”达摩也针锋相对地答说：“不识！”达摩祖师用这“不识”二字直说得粱武帝张口结舌，再也答不上话来，心中难受，向后一躺，就软瘫在龙椅上。

    从这—天起，梁武帝对达摩从不满到讨厌，再也对他热情不起来。一连几天，也不再去见达摩祖师了。其实，达摩祖师对萧衍这种只追求装璜门面的虚荣，并无真心向佛的作为，也早已厌烦透。他知道金陵不是久留之地，趁着左右无人，拿起衣钵法器，离开皇宫不辞而别。

    当梁武帝发觉达摩祖师的不辞而别，对此甚感快慰，觉得总算少了一个讨厌人的家伙。接着。转念一想，又觉得不妙。既然达摩是从西天来的僧人，定然根基不浅，倘若他到魏京洛阳，受到魏孝文帝的器重，不就显得自己有眼无珠吗?随之又感到对达摩的慢待，让他出走，实属失策。于是觉得只有自己亲自出马，把达摩祖师追了回来，才能不失自己的体面。于是又感到越快越好，一时也等不得，便立即让常随太监去吩咐羽林军备马。谁知御马棚里只剩下一头骡子，梁武帝也慌得不择坐骥，骑上骡子就出了皇城向北追去。

    骡子跑得再快，也赶不上梁武帝的心急，他恨不得一步追上达摩，便“叭叭叭!”连连加鞭；那骡子也就四蹄腾空而起，不多一会儿，便跑进了必经的两座山峰之间，越向里走，山隙越窄，直到窄狭得把骡身都卡住了。那骡子好似知道武帝的心情，拼命地直向前面挤，等到骡子呼呼喘着粗气再也挤不动时，萧衍也已是挥汗如雨，在骡背上连连双手合十，祈求如来佛大发慈悲，保佑他走出山隙，追上圣僧达摩。梁武帝这样求佛良久，跨下的骡子才算挤到了较宽一点儿的地方，终于走了出去，追到了江边。梁武帝鞭打骡子沿江兜了几个圈子，却只见正在暴涨着的江水，汹涌澎湃向东直泻，却怎么也找不到达摩祖师的影子。然而，从此人们便把那条山隙两边的山峰叫夹骡峰了。

    达摩祖师到哪里去了呢?这时的达摩祖师早已出离皇宫正北走了一段，又折而向西，到了横岗山法善寺内，向一位在那里讲经的神光法师发出疑问说：“法师，你在这里作什么?”那位法师答说：“你没看见我在这儿讲经吗?”达摩祖师听到这话接上又问：“你讲经做什么?”那位法师“阿弥陀佛”合十一声后又说：“我不管讲哪部佛经，目的只有一个，就是让人们了却生死。”达摩听后又问：“生死如何才能了，你能不能了?你讲的经，黑的是字，白的是纸，句句有声，用这样有形之相，怎么教人把生死了却呢?”那位法师被这句问话问得张口结舌，好半天接不上来，最后只好搪塞着说：“贫僧没有时间回答你了。要开始讲经了啊！”说了这—句，转身就面对四众讲道：“……诸行无常、诸法无我，涅槃寂静……这个‘常’，能说出来的，叫出名子来的，不一定是真正的‘常’……”达摩祖师听到这里，竟然紧锁双眉摇头叹惜，自言自语地说：“这些佛门至理，怎么让这位儒生道徒，以假乱真起来，还这样受四众敬仰，可见大梁国内无佛啊！”说罢，站起身来就徐徐地出门正北而去。

  　那个神光法师随后醒悟，觉得那位诘难自己的突眼、高颧、浓眉，络腮的僧人，来历定不—般，于是草草结束了经堂，急急地向北追去。一到江边，就已看到达摩祖师脚踩一枝芦苇悠悠到了江北，自己便弄来一捆芦苇追了上去。从此，这位神光法师，便一直尾追达摩祖师，到了少林后五乳峰上，随侍达摩祖师，经过九年面壁，祖师才认下这个弟子，又为其取法名叫“僧可”。意思是作一个大乘僧徒可以了。后来，又改名叫“慧可”。又经过“断臂求法”终于成为达摩祖师的传法弟子。达摩祖师授给他四卷《楞伽经》，重新恢复了他的“神光”法号。特地又让这位神光法师，重回金陵横岗山法善寺，向众生传授大乘禅宗《楞伽经》义。

    相隔十多年后，这位神光法师，接受达摩祖师的法谕，重赴金陵弘传大乘禅门真谛，又受到了梁武帝萧衍的热情接待。当他又回到横岗山法善寺时，不仅寺内钟鼓齐鸣，四众弟子列队夹道相迎，还为了让其接受更多的听众，专门又建起一座讲经台。

    那天，神光法师登上讲经台时，台下四众竟然坐得人山人海，神光法师向四众趺坐合十之后，便开始抑抑扬扬讲起了《楞伽经》义。这时，整个横岗山上不仅听者无声，佛心专—，连天空中的飞鸟也停飞了，整日唧唧的虫声也不叫了，连天空中美丽的祥云。也镶嵌起了美妙的金边。不多一时，祥云金边的四周又装点上了旖旎的红彩，在红彩的边沿上很快又衔接上了白云。不多一会儿，五彩祥云就布满了整个天空，好似哪一位巧手画工巨匠，绘就的极为美丽的巨幅画卷。四众弟子好似在这巨幅画卷中，静心地聆听着这玄妙的佛学义理。这天讲经一毕，人们带着一种不可思忆的甜密之情，恋恋不舍地散去了。

    第二天来听经的人更多了，第三天讲经结束的当天夜里，天空中阴云密布，—道闪电，竟在空中放射出极为美丽的七色光彩。紧接着一声沉雷响过，熠熠电光，五光十色，红绿交辉，人人惊异非常，都说今晚的雹雨非同往日，定有什么奇异可见。神光法师同僧徒们借着电光倚门张望。只见落下的真是似雹非雹，有透明的，有不透明的，还有带着各种色泽，红的、黄的、绿的、紫的，五颜六色，精美无比。有个胆大的跑出屋外，抓了两把回来，放到桌面上，只见其中有绿若翡翠，有红若玛瑙，有黄若刚玉，有黑若石墨，有单色的，也有多色酷似云霓的。然而把这些奇异的冰雹放在手心内，不管怎么把玩，却始终不化，僧徒一当发觉这—现象，人人都双手合十，口唱“阿弥”纷纷说这是神光大法师，讲说《楞伽》，妙语惊天，天降灵异，才落下了这场花石雨。

    横岗山上落丁一场花石雨，一下子惊动了整个金陵城。第二天一早，满城男女老幼都拿着袋子，拎着篮子来拾美丽的雨花石。但是尽管人们去捡去拾，满山的雨花石，还是满山皆是。这一天，由于神光讲经天降灵异，梁武帝闻讯带着满朝文武，也上了横岗山，当着万民的面，晋封神光人法师为“正宗普觉大师”，将法善寺改名为“普觉寺”，将横岗山改名为“雨花台”，定为普觉大师的道场。

    直到如今，南京一带对于“夹骡峰”和“雨花台”这些美妙而神秘的佛教故事，还广为流传。它们也就这样同祖庭少林有了不可分割的关系。