戒约，《辞源》释为：佛道教徒所遵守的法规准则。按照这个解释，少林武术戒约即为少林习武者所应遵守的行为准则和道德规范。它是武德的重要组成部分，千百年来少林戒约同少林武术几乎是同生存，共命运，并存于同一体之中，互相促进。随着戒约的逐步变迁，少林武术也得到了相应发展，而武术的不断发展，又促进了戒约的形成。但就其形成、变迁的“轨迹”怎样，以往研究的甚少。嵩山少林文武学校释延鲁武术学院就在本文对少林武术戒约的形成作初步探讨。

中华武术的优秀代表——少林武术

达摩全名菩提达摩，南天竺香至王第三子，佛教禅宗第二十八世祖，梁大通元年（527）从水路先到广州，后入魏嵩山少林（《中华武术辞典》194页）。他专传“大乘派”佛教，主张坐禅入“道”，身体力行。据《景德传灯录》（卷三）说：达摩“寓止于嵩山少林，面壁而坐，终日默然，人莫之测”。使众徒校仿之，其修行的根本法则是：参禅打坐，闭目敛心，抛却邪念，专意悟道。从而达到由静入定，由定入慧的目的。为确保入慧的速达，兼施严格的“大乘”五戒律，即一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒（《佛教持诵必要》44页）。入“道”首在“五戒”能持否。在当时这些佛道教法戒似乎与少林戒约没有什么联系，但随着原古武术雏型的形成，戒约也以零散的形式开始出现。像“谦让为本，其意至善”，“禁暴丰财，孝悌仁义”等。由于中国武术的起源早于少林拳术约两三千年，在这之间战争频繁，军队里为适应作战逐步提高了格斗实战技术，使武术得到了一定发展，这时民间流传的习武戒约也有所增加。“尊师重道，抑强助弱，济困扶危”，“仅对恃力称凶，惹事生非或助桀为虐”，“艺勿尽传，留下—手”等，这为后来的少林戒约雏型奠定了基础。无谷等人在《少林资料集》中谈到，少林拳法也是在军事实战与民间精华基础上发展起来的。因而可以推断，在达摩时期少林武术只是一个雏型，其戒约吸收了民间武术戒约的只言片语，又引用了佛道教戒约的内容，从总体上看还较为零散、模糊，在史料中尚未查到有关具体内容的条款。
 

觉远和尚为金末元初严州（今浙江建德人），是继福裕禅师之后，颇有声望的高僧。在名扬少林武术方面作出了重大贡献，“迨觉远以将达摩禅师罗汉十八手，增为七十二手，至秋月禅师乃融会旧时宗法”（吴图南《国术概论》42页）。不仅如此，他还吸收了达摩及达摩以后历代住持所立的戒规、要约等，制订了较为完备的十条戒约，有效促进了明代少林武术的中兴，正如“四百馀僧，各习武，武艺俱绝”（王士性《嵩山游记》）之情景。

据嵩山少林武术学校释延鲁武术学院了解，当时所立的十条戒约具体内容如下：
（一）习此术者，以强体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍。
（二）宜深体佛门悲悯之怀，从于技术精娴，抵可备以自卫，切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举，犯者与违反清规同罪。
（三）平日对待师长，宜敬谨将事，勿得有违抗傲慢之行为。
（四）对待齐辈，须和顺温良，诚信毋欺，不得持强凌弱，任意妄为。
（五）手挈锡游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻显技术。
（六）凡属少林师法，不可逞愤相较，但偶尔遭遇，未知来历， 须先以左手作掌，上与眉齐。如系同派，须以右掌照式答之，则彼此相知，当互为援助，以亦同道之谊。
（七）饮酒食肉，为佛门之大戒，宜敬谨遵守，不可违犯，善以酒能夺志，肉可昏神也。
（八）女色男风，犯之必遭天谴，亦为佛门所难容，凡吾禅宗弟子，宜乘为炯戒勿忽。
（九）凡俗家子弟，不可轻以技术相援，以免贻害于世，违佛之本旨。如深之其人性情纯良，而又无强悍暴犯之行习者，始可一传衣钵。但饮酒淫欲之戒，须使其人誓为谨守，勿得以一时之兴会，而遽信其毕生，此吾宗之第一要义，幸勿轻视之也。
（十）戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习，世之以此自丧其身，而兼流毒于人者。不知凡几，盖以技术之于人，其关系至于紧要，或炫技于—时，或务得于富室，因之生意外之波澜，为禅门之败类，贻羞当世，取祸俄倾，是岂先师创立此之意也乎。凡在后学，宜切记之。

据嵩山少林武术学校释延鲁武术学院了解，这十条戒约，几百年来凡少林嫡派弟子，无不奉为如金科玉律，遵照执行。


嵩山少林武术学校